少數(shù)民族舞蹈服飾的“宗”與“變”

　　三、少數(shù)民族舞蹈服飾的形體化
　　
　　許多優(yōu)秀民族舞蹈服飾的設(shè)計(jì)證明，對(duì)民族舞蹈服飾典型符號(hào)元素的選用不在多而在精，在其定位舞蹈民族形象的同時(shí)，能夠最大限度地方便和輔助人體動(dòng)作表情，是少數(shù)民族舞蹈服飾中的形體化設(shè)計(jì)，也是民族盛裝的又一“變”的結(jié)果。

　　眾所周知，舞蹈服飾的生命力存在于舞動(dòng)時(shí)所顯現(xiàn)出的精神韻味，它的審美價(jià)值絕不僅僅局限于人類最初的御寒防暑等生理需求，而是為了能多層次、多視角和立體化地表現(xiàn)人類豐富的精神世界。舞蹈藝術(shù)總要最大限度地發(fā)掘人體動(dòng)作的各種表現(xiàn)潛力，諸如對(duì)人的頭部、胸部、四肢、手指乃至腳踝、腳背和腳趾等的多種活動(dòng)可能性及其表現(xiàn)性的挖掘與把握，由此決定了舞蹈服飾必須有利于動(dòng)作和輔助動(dòng)作表情。而作為少數(shù)民族舞蹈設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的少數(shù)民族盛裝，因?yàn)槠浜�蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，必然也體現(xiàn)著少數(shù)民族服飾的功能特點(diǎn)，所以其服飾也一定存在著頭飾及配飾笨重、紋樣繁復(fù)、款式寬松肥大等特點(diǎn)。比如藏族盛裝中的華貴頭飾“巴珠”，在現(xiàn)今的創(chuàng)作民間舞中，其重型材質(zhì)的大寶石早已變?yōu)椴馁|(zhì)輕盈的金絲絨球，令頭部動(dòng)作豐富多變。同樣在飾品佩戴上，舞蹈服飾也總以材質(zhì)輕盈的飾品和簡潔的飾品佩戴方式來取代少數(shù)民族盛裝原型飾品的重型材質(zhì)和堆積的飾品佩戴方式。在裝飾紋樣上，許多少數(shù)民族盛裝的衣料上都密密麻麻地繡滿了各式各樣的吉祥圖案，但在舞臺(tái)服飾的紋樣設(shè)計(jì)中則往往只選其中最有代表性的幾種。如彝族舞蹈《火種》，因彝族有崇火敬火的習(xí)俗，女子服飾的衣袖、肩峰和下擺等處多鑲嵌火焰圖案，坎肩領(lǐng)口上也飾有光芒四射的太陽圖，而該舞蹈服飾在設(shè)計(jì)紋樣上僅以火紋和蕨紋構(gòu)成，改以紅色作為其服飾主體的色彩感覺，讓演員披散著長發(fā)上下甩動(dòng)，遠(yuǎn)看像一團(tuán)熊熊燃燒的火焰。在服飾面料上，少數(shù)民族舞蹈服飾更是常常將盛裝中那些質(zhì)地粗硬厚重的面料，更換成質(zhì)地柔軟輕薄的面料，如藏舞《呀拉索》中，女子服飾選用輕盈的紗質(zhì)面料，為表現(xiàn)藏服的厚重感，藏袍下擺、衣袖邊緣均用仿毛作邊，舞動(dòng)時(shí)飄逸的白紗袍因毛邊重量下墜而形成藏舞的特有韻律，面料的輕薄突出了藏舞的形體特征——屈膝塌腰。

　　少數(shù)民族舞蹈服飾設(shè)計(jì)中的“宗”與“變”是辯證的。只有“宗”而沒有“變”，就會(huì)缺乏藝術(shù)感染力，缺乏時(shí)代氣息；一味追求“變”而離開了“宗”，則會(huì)出現(xiàn)唯美主義的華而不實(shí)。實(shí)踐證明，只有二者的高度統(tǒng)一、巧妙結(jié)合，方能取得良好的藝術(shù)效果，使千變?nèi)f化的舞蹈服飾為少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)添上一筆絢麗的色彩。